ＪＷ１１【神武東征編】EP11　芸北旅情

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神武東征編

古代（神話）

　安芸国（あき・のくに：今の広島県西部）に滞在中の狭野尊（さの・のみこと）　（以下、サノ）一行は、各地に稲作技術教育や灌漑工事をおこなっていた。

　
　
　そんな中、長兄の彦五瀬命（ひこいつせ・のみこと）　（以下、イツセ）の陣所という地を紹介させてもらった。

　広島市安芸区瀬野の生石子神社（ういしごじんじゃ）である。

　
　
　
　
　
　
　
　
　その時、目の周りに入れ墨をした大久米命（おおくめ・のみこと）が疑問を呈してきた。

　大久米（おおくめ）「この地で、イツセ様は何をしていたのか、『記紀』も伝承も、何も語ってないんすけど、単独行動をしていたことは間違いないっすよね？　その目的は何だったんすか？」

　
　ここで、次兄の稲飯命（いなひ・のみこと）と三兄の三毛入野命（みけいりの・のみこと）　（以下、ミケ）が解説を始めた。

　稲飯（いなひ）「そこで、この物語では、大胆な推理をしてみたじ。イツセの兄上は、出雲（いずも）の勢力と政治的な交渉をおこなっていたんではないやろか。」

　ミケ「と言うのも、広島県北部、芸北地方（げいほくちほう）に残る伝承に、出雲に協力を要請し、物資を取り寄せたというものがあるんや。」

　サノ「兄上、そんな伝承があるのですか？」

　稲飯（いなひ）「じゃが（そうだ）。それが広島県庄原市（しょうばらし）高町（たかまち）の吉備津神社（きびつじんじゃ）の境内にある今宮神社（いまみやじんじゃ）の伝承やじ。前回、紹介させてもらった『神武天皇聖蹟誌』に、こう書かれちょる。」

 

　＜貴重なる関係文書なきため詳細不明なるも、古老の言によれば、広島にご滞在中、当地方まで御巡遊ある中に、出雲方面との関係を生じ、当地にその間、数度御足を止められ御視察あり、物資を出雲方面より御取り寄せ遊ばさる。＞

 

　稲飯（いなひ）「この文言を見てみると、“出雲方面との関係を生じ”というのが、出雲との接触ないし交渉をおこなったということやな。」

　ミケ「そして、“物資を出雲方面より御取り寄せ”ということは、出雲が協力を承諾したと受け取れるんや。」

　稲飯（いなひ）「まあ、古老の話による・・・ということやかい（だから）、本当に語り継がれていたのか、この老人の妄想なのかは判然としないところやが・・・。」

　
　
　
　
　
　
　
　

　大久米（おおくめ）「県北部に伝わる、それ以外の伝承はどうなんすか？　出雲と関わりのある話が残ってるかもしれないっすよね？」

　ミケ「さすがは、大久米！　今回は、そういった視点で見ていきたいと思うんやじ。」

　
ここで、サノの妃、興世姫（おきよひめ）と剣根（つるぎね）の息子、夜麻都俾（やまとべ）（以下、ヤマト）が解説に加わった。

　興世（おきよ）「まず、広島市安佐北区（あさきたく）の亀山にある船山神社（ふなやまじんじゃ）を紹介したいと思いまする。」

　大久米（おおくめ）「確か、この地にも、サノ様の上陸伝承があるんすよね？」

　興世（おきよ）「その通りです。海から遠く離れた船山に停泊したということは、川を遡ったということでしょう。」

　大久米（おおくめ）「なるほど。それで船山という地名なんすね。」

　ヤマト「すぐ傍には、帆待川（ほまちがわ）という川が流れておる。」

　稲飯（いなひ）「それだけじゃないっちゃ。帆待川から東へ600メートルほどいったところには、太田川（おおたがわ）の支流である根の谷川（ねのたにがわ）も流れておる。」

　大久米（おおくめ）「どちらかの川を遡って、船山に来たってことか・・・。」

　
　
　
　
　
　
　
　

　ミケ「我（われ）は帆待川を通って船山に向かい、そこで一泊したあと、根の谷川に向かったと思っちょる。」

　

　大久米（おおくめ）「なんで、そう思うんすか？」

　ミケ「根の谷川を遡っていくと、広島県安芸高田市（あきたかたし）に辿り着くんや。」

　

　大久米（おおくめ）「その安芸高田市が、出雲と関係あるんすか？」

　ミケ「実は、安芸高田市の八千代町上根（やちよちょうかみね）は、かつて『根村（ねむら）』と呼ばれておって、素戔嗚尊（すさのお・のみこと）が住んだ『根の国』と伝えられてきた土地なんやじ。」

　
　
　

　大久米（おおくめ）「えっ！？　あの素戔嗚尊っすか？！」

　興世（おきよ）「ちなみに、素戔嗚尊（すさのお・のみこと）とは、出雲にて八岐大蛇（やまたのおろち）を退治した伝説で有名な神様のことにござりまする。」

　大久米（おおくめ）「補足説明、かたじけないっす。」

　ヤマト「では、出雲の君主、伊佐我（いさが）殿も、安芸高田市の上根に住んでいたということにござりまするか？」

　ミケ「そこまでは断定できんが、安芸高田市に流れる可愛川（えのかわ）の上流には、八岐大蛇伝説もあるかい（から）、芸北地方が出雲の勢力圏だった可能性は高いんやないかと・・・。」

　大久米（おおくめ）「ちょっと待ってください。八岐大蛇伝説は、出雲の宍道湖（しんじこ）に注ぐ、斐伊川（ひいがわ）上流のことっすよ。」

　

　ミケ「それが通説やが、『日本書紀』の別の説には、安芸国（あき・のくに）の可愛川（えのかわ）上流という記載もあるんや。」

　

　稲飯（いなひ）「じゃが（そうだ）。書記編纂当時から、否定できない説の一つとして存在しちょるんやじ。上根から北へ5キロほど山中に踏み入れば、可愛川上流に行きつくしな・・・。」

　

　大久米（おおくめ）「し・・・知らなかった。」

　興世（おきよ）「ちなみに、可愛川は、やがて日本海に注ぐ『江（ごう）の川』となりまする。」

　

　ヤマト「補足説明、痛み入りまする。」

　大久米（おおくめ）「でも、ちょっと無理が有るんじゃないんすかね。」

　ヤマト「それはどういうことじゃ？」

　大久米（おおくめ）「可愛川の八岐大蛇伝説と船山の伝承を結び付けるのは、無理が有るってことっす。」

　ヤマト「確かに、大久米の言う通りじゃ。」

　ミケ「そんなことはないっちゃ。可愛川沿いに位置する、安芸高田市吉田町川本には、埃ノ宮神社（えのみやじんじゃ）があるんやかい（だから）。」

　稲飯（いなひ）「じゃが（そうだ）。この神社こそ、『日本書紀』に書かれた埃宮（え・のみや）であるという由緒を持つ神社っちゃ。」

　
　
　
　
　
　
　

　興世（おきよ）「サノ様の行宮（あんぐう：仮の御所）ですね。」

　大久米（おおくめ）「なるほど。それらのことを考えると、先述の船山の伝承は、可愛川上流を目指す途上で立ち寄った土地ってことになるのか。」

　ミケ「じゃが（そうだ）。そうに違いないっちゃ。」

　稲飯（いなひ）「埃宮を安芸高田市吉田町川本に設置したのは、出雲と連絡を取るためだったと、作者は考えておる。」

　大久米（おおくめ）「出雲と連絡を取るために、この地までやって来たと？」

　ミケ「じゃが（そうだ）。」

　大久米（おおくめ）「なるほど。そして、イツセ様は、交渉を進めるため、事前に動いていたというわけか・・・。」

　ミケ「そう考えちょる。そのために生石子神社（ういしごじんじゃ）に陣所を置き、独自に動いていたんやないかと・・・。」

　

　するとそこに、怪しい男が唐突に現れた。

　怪しい男「いい線いっちょると思うぞ。」

　稲飯（いなひ）「だ・・・誰や？！　汝（いまし）は誰や？！」

　怪しい男「わしか？　わしが、出雲の君（きみ）、伊佐我（いさが）じゃ。」

　突然の出雲の君主登場に、サノが驚きながら、声をかけた。

　サノ「こ・・・これは、伊佐我殿。お初にお目にかかりまする。サノにござる。」

　伊佐我（いさが）「貴殿がサノ殿か。新しき国造りに励んでおるとか？」

　サノ「さ・・・左様。されど、まさか、御貴殿が、ここまで足を運ばれるとは・・・。」

　伊佐我（いさが）「待ちきれず、来てしまったぞ。まあ『記紀』にも登場せんし、ここで現れても問題ないだらあ（だろう）？」

　サノ「問題は有りませぬが・・・。」

　大久米（おおくめ）「じゃあ、伊佐我様！　ついでに解説も御願いします！」

　サノ「なっ！？　何を言っておるのじゃ、大久米！　この方は、一国の君主じゃぞ！」

　伊佐我（いさが）「まあ、良いではないか。ちょっこし（少し）退屈しておったところだ。」

　サノ「で・・・では、よろしいのですか？」

　伊佐我（いさが）「ええぞ。」

　ミケ「では、芸北地方についての説明を御願いするっちゃ。」

　伊佐我（いさが）「うむ。語ろうぞ。」

　こうして、出雲の君主を迎え、解説は更に盛り上がるのであった。

　つづく

ＪＷ１０【神武東征編】EP10　安芸探訪

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神武東征編

古代（神話）

狭野尊（さの・のみこと）　（以下、サノ）たち天孫一行は、安芸国（あき・のくに：今の広島県西部）に到着した。

　

　「古事記」においては、七年も滞在したと記録されており、これは水稲耕作（すいとうこうさく）の伝播と灌漑工事のためだと考えられる。

　サノ「じゃが（そうだ）。陸稲（りくとう）から水稲に換えるよう指導したのじゃ。」

　
　ここで、三兄の三毛入野命（みけいりの・のみこと）　（以下、ミケ）と、博学の天種子命（あまのたね・のみこと）が解説を始めた。

　ミケ「そんなわけで、今回は、技術伝播に基づく視察事業について触れたいと思うっちゃ。」

　天種子（あまのたね）「我々は、安芸国の各地を巡りながら、水稲耕作の方法を教え、灌漑工事を進めていったんや。」

　ミケ「県内最大の穀倉地帯である、東広島市の西条地区に、我々が立ち寄ったという伝承が残っているじ。」

　
　

　天種子（あまのたね）「宮島（みやじま）にも訪れているようで、島の南端に位置する須屋浦（すやうら）に上陸し、しばらく滞在したとの伝承もあらしゃいます。」

　
　
　
　
　ここで、サノの側室、興世姫（おきよひめ）も解説に加わった。

　興世（おきよ）「厳島神社（いつくしまじんじゃ）も、サノ様の時代に鎮座したとされているので、このときに、祀られたものかもしれませんね。」

　
　
　

　サノ「実際、島内の山腹には、巨石を用いた祭祀の痕跡も有り、古代祭祀の面影を残している。もしかすると、我らが祭祀をおこなったのかもしれぬぞ。」

　興世（おきよ）「断言なさらないのですね？　もしかして、ロマンを大事にするためですか？」

　サノ「じゃが（そうだ）。ロマンを奪ってはならぬ。」

　ミケ「ちなみに、これらの情報は、1940年（昭和15）の皇紀2600年記念事業の一環で神武天皇聖蹟調査がおこなわれ、広島県が発行したものによるじ。その名も『神武天皇聖蹟誌』っちゃ。」

　サノ「兄上、たくさんの聖蹟地があったようですな。」

　ミケ「じゃが（そうだ）。上陸地点すら、何か所もあったぞ。」

　興世（おきよ）「まずは、廿日市市（はつかいちし）から見てみましょう。前回紹介した、地御前神社（じごぜんじんじゃ）ですが、何年目のことかは分かりませぬが、6月17日に、厳島神社の管弦祭（かんげんさい）、すなわち音楽祭の際、高波が起きたため、この地に船を係留したとも伝わっておりまする。」

　
　
　
　

　ミケ「それだけではないっちゃ。同市の串戸（くしど）にある広田神社（ひろたじんじゃ）には、サノが戸を開き、玉串（たまぐし）を奉ったことにより、串戸と名付けられたという伝承があるじ。」

　
　
　
　
　

　天種子（あまのたね）「ちなみに、玉串とは、木綿（ゆう）や紙垂（しで）という紙製の飾りをつけた榊（さかき）の枝のことにあらしゃいます。」

　

　興世（おきよ）「宮内（みやうち）という地域には、宮内天王社（くないてんのうしゃ）という神社がありまする。この地は、御手洗川（みたらいがわ）に沿って遡上してきた我々が上陸し、宮を作った故事から、宮内と呼ばれるようになったそうですよ。」

　
　
　
　

　サノ「次は広島市を見てみようぞ。」

　興世（おきよ）「広島市井口（いのくち）の井口大歳神社（いのくちおおとしじんじゃ）も上陸地点の一つで、この神社の前に船をつなぎ泊めたそうですよ。」

　
　
　
　
　

　ミケ「同市西区田方（たかた）の草津八幡宮（くさつはちまんぐう）も、近くまで入り江があったと伝わり、西側には行宮（あんぐう：仮の御所）もあったそうやじ。」

　
　
　
　

　天種子（あまのたね）「同区古江東町（ふるえひがしまち）の新宮神社（しんぐうじんじゃ）にも上陸伝説がありまする。」

　
　
　
　

　ミケ「江田島（えたじま）などにも足を延ばしているようなので、その時々の上陸地点に社が建てられたのかもしれぬな。」

　サノ「兄上、江田島については次回ですか？」

　ミケ「今回で全てを紹介するのは難しいであろう。次回になるやろうな。」

　サノ「承知致しました。」

　

　ここで、筋肉隆々の日臣命（ひのおみ・のみこと）と椎根津彦（しいねつひこ）　（以下、シイネツ）も解説に参加した。

　日臣（ひのおみ）「ただ立ち寄っただけ・・・という地点もあるっちゃ。」

　シイネツ「広島市佐伯区の五日市町石内（いつかいちちょういしうち）の臼山八幡神社（うすやまはちまんじんじゃ）やに。」

　
　
　
　

　日臣（ひのおみ）「それだけじゃないっちゃ。同市安佐北区亀山の天王神社（てんのうじんじゃ）にも立ち寄ったという伝承が残ってるんやじ。」

　
　
　
　
　

　ミケ「休憩でもしたのか？」

　シイネツ「まあ、そんな感じでしょうな。」

　天種子（あまのたね）「いろいろ廻り過ぎて、覚えておられぬようですな。」

　サノ「我（われ）は全て覚えておるぞ。」

　天種子（あまのたね）「さすがは我（わ）が君（きみ）にあらしゃいます。」

　日臣（ひのおみ）「さて、解説の続きを致しまするぞ。東広島市にも来訪伝承地があるじ。」

　興世（おきよ）「福富町（ふくとみちょう）上竹仁（かみだけに）の森政神社（もりまさじんじゃ）のことですね。」

　
　
　
　

　日臣（ひのおみ）「もうひとつあるっちゃ。西条町（さいじょうちょう）寺家（じげ）の新宮神社（しんぐうじんじゃ）っちゃ。」

　
　
　
　
　

　シイネツ「新宮神社の手水石（ちょうずいし）は、サノ様の腰掛石（こしかけいし）と伝わっているんやに。ちなみに、手水とは、手と口を洗い清めることで、その場所の石として利用されているみたいっちゃ。」

　

　ミケ「いろいろ廻っていたのだな。」

　興世（おきよ）「かなりですね。なかなかの量で、調べるのがつらかったと、作者も言っておりましたよ。」

　天種子（あまのたね）「読み方も、難しかったみたいですなぁ。」

　ミケ「地元特有の読み方もあるかい（から）、それは仕方なか。」

　シイネツ「じゃっどん、なして（なぜ）こんなにたくさんの所を廻っておられるのですか？」

　サノ「稲作に適した土地、そうでない土地、つぶさに見て、ここに必要なのは、どれなのか・・・。視察して決めていったのじゃ。」

　シイネツ「なるほど。」

　
　
　ここで、目の周りに入れ墨をした大久米命（おおくめ・のみこと）が質問を投げかけてきた。

　大久米（おおくめ）「我が君！　一つ教えてくれませんか？」

　サノ「何じゃ？」

　大久米（おおくめ）「広島市の市街地と東広島市の中間地点にあたる、広島市安芸区瀬野（せの）というところに、生石子神社（ういしごじんじゃ）というのがあるんすけど・・・。」

　

　サノ「ああ、イツセの兄上が陣所を置いていたところか・・・。」

　大久米（おおくめ）「そうっす。瀬野という地名も、彦五瀬命（ひこいつせ・のみこと）が語源なんだとか・・・。」

　興世（おきよ）「瀬・・・しか合ってないけど・・・。」

　大久米（おおくめ）「そこは別に気にしてないっす。それより、どうしてイツセ様だけの陣所が有るんすか？　単独行動してたってことっすか？」

　ミケ「それについては、次回、説明するっちゃ。ぜってい、見てくれよな！」

　サノ「兄上？」

　大久米（おおくめ）「何で？」

　興世（おきよ）「言いたかっただけでは・・・。」

　そこへ、話題の人物、彦五瀬命（ひこいつせ・のみこと。以下、イツセ）がやって来た。

　イツセ「サノよ。ただいま帰還したぞ。」

　サノ「兄上！　御足労をお掛け致しまする。首尾の方は如何（いかが）相成りましたか？」

　イツセ「上首尾や。そろそろ、汝（いまし）が動かにゃならんぞ。」

　サノ「ついに来ましたか。」

　大久米（おおくめ）「ちょっと、サノ様！　俺の質問に答えてくれないんすか！」

　サノ「安心致せ。次回、説明するとミケの兄上も申していたであろう。」

　大久米（おおくめ）「そんなぁ！」

　ミケ「大久米よ。安心せい。次回には分かるっちゃ。ぜってい、見てくれよな！」

　興世（おきよ）「ミケ様・・・。絶対、言いたかっただけですよね？」

　
　次回は、広島県北部の芸北地方（げいほくちほう）に残る伝承をもとに、話を進めていきたいと思う。

　つづく

ＪＷ９【神武東征編】EP9　安芸の怪煙

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神武東征編

古代（神話）

　狭野尊（さの・のみこと。以下、サノ）ら天孫一行は安芸国（あき・のくに）に辿り着いた。

　現在の広島県西部である。

　
　ここで一行は空高く昇る煙を見た。

　
　
　黒い煙が幾筋にも分かれ、空を覆い尽くさんばかりである。

　
　その光景を訝（いぶか）しく眺めながら、一行は、広島湾内に突き出す岬に停泊した。

　松が、うっそうと生い茂る森である。

　

　そこに、一人の男が現れた。

　謎の男「よう、来（き）んさったのう。」

　サノ「い・・・汝（いまし）は誰ぞ？！」

　謎の男「わしですか？　わしが、この地を治める、安芸津彦（あきつひこ）じゃ。」

　サノ「あ・・・安芸津彦？」

　安芸津彦「天孫一行がやって来ると聞き、今か、今かと待っとりました。」

　
　ここで、長兄の彦五瀬命（ひこいつせ・のみこと）　（以下、イツセ）が代わって尋ねた。

　イツセ「では、安芸津彦殿。汝（いまし）は、我らを歓迎すると？」

　安芸津彦「そがんこと（そんなこと）当たり前じゃあ。たいがたい（慈悲深い）天孫御一行様の来訪を歓迎せんで、どう、せいっちゅうんですかいのう。」

　イツセ「い・・・いやあ、まあ・・・そうやなっ。」

　サノ「ところで、安芸津彦。あの煙は何じゃ？」

　安芸津彦「ああ、あれは御一行を歓迎するために、烽火（のろし）を上げたんじゃ。」

　サノ「歓迎するため？　されど、なにゆえ烽火なのじゃ？」

　安芸津彦「そりゃあ、おっけえ（大きい）烽火を見たら、喜んでくれると思うて、作ったんじゃ。ビックリしたじゃろ？」

　サノ「しょ・・・正直に申さば、皆が訝しく思っておった。すまぬ。」

　安芸津彦「なっ！？　なんという正直な御心。わしは感服仕りましたぞ。」

　
　皆が戸惑いを隠せぬ中、次兄の稲飯命（いなひ・のみこと）が安芸津彦に尋ねた。

　稲飯（いなひ）「ところで、安芸津彦殿。あの煙はどこから上げとるんや？」

　安芸津彦「よくぞ聞いてくんさった。あれは、二千年後の広島市と言うところの西部にある山から、烽火を上げとるんじゃ。これを記念して、山に火がついとるけぇ、火山（ひやま）と名付けるつもりじゃ。ちなみに、標高488メートルじゃ。」

　
　
　
　
　

　その後、安芸住民による、天孫御一行様歓迎式典が行われた。

　
　＜安藝都彦（あきつひこ）、出迎えて奉饗（ほうきょう）せりとの傳説（でんせつ）あり＞

　

　地元の歴史を編纂した「廣島縣史」には、そう記されている。

　ちなみに、火山（ひやま）であるが、現在、山頂には「神武天皇烽火伝説地」の碑が立っている。

　

　また、湾内に突き出た岬の森は誰曽廼森（たれそのもり）と呼ばれるようになった。

　サノが上陸した際、土地の者に「汝は誰ぞ？」と訊ねた伝承によるものである。

　
　

　その森の、すぐ傍に、サノたち天孫一行は行宮（あんぐう。仮の御所）を建てた。

　これが、現在の広島県府中町にある、多家神社（たけじんじゃ）である。

　「古事記」に記された多祁理宮（たけり・のみや）の跡地であるとの伝承が残る。

　
　
　
　
　
　
　
　ここで、五十手美（いそてみ）　（以下、イソ）と味日命（うましひ・のみこと）が解説を始めた。

　イソ「さきほど『古事記』に記されたと表現されておったが、それには理由がある。なんと『日本書紀』では宮の名前が違うのじゃ『書記』の方は、埃宮（え・のみや）といい、同一の宮を指すのか、それとも違うのか、今となっては、よく分からぬ。」

　味日（うましひ）「多家神社（たけじんじゃ）では、同一の宮として扱っているみたいっちゃ。じゃっどん、埃宮（え・のみや）の跡地といわれる、別の神社も有り、諸説紛々という状況やじ。埃宮伝承地については、後日、お伝えするっちゃ。」

　
　もう一つ、「古事記」と「日本書紀」で異なるところがある。

　
　滞在期間である。

　
　「古事記」では七年、「日本書紀」では二か月余りと、大きく違うのである。

　この理由も定かではないが、七年という期間があれば、稲作の方法を教え、灌漑技術を整えることも可能であろう。

　水稲耕作が、九州から本州へと広がっていったことは、考古学的にも証明されている。

　誰かが伝えたことは間違いのない事実なのである。

　各地に伝わるサノの伝承は、技術が伝播された際の出来事が、初代天皇と結び付いたものなのかもしれない。

　安芸津彦「勝手にまとめるなっ！　まだ上陸地点の紹介が済んでないじゃろう！」

　サノ「誰曽廼森（たれそのもり）に上陸したと、先ほど説明があったであろう？」

　安芸津彦「実は、他にも地御前に上陸したという伝承もあるんですわ。」

　稲飯（いなひ）「他にもあるんか？！」

　安芸津彦「そうなんです。こっちの伝承では、わしは廿日市市（はつかいちし）の地御前（じごぜん）に上陸した天孫御一行を倉重（くらしげ）でお迎えしたことになっとるんです。地御前神社（じごぜんじんじゃ）の神社西側の入り江を有府水門（ありふのみなと）と言い、ここから上陸したという伝承があるですわ。その後、サノ様が火山に登られ、烽火を挙げとります。」

　
　
　
　
　
　
　
　

　サノ「烽火を挙げたのは、我（われ）だったという話か・・・。」

　安芸津彦「ほうです（そうです）。それが終わった後、休山（やすみやま）で休まれて、下山されました。そして、山本の出口から船に乗られ、祇園の帆立で帆を張って進まれて、対岸の戸坂（へさか）に上陸されたんです。そこから中山峠を越えて、森に入ったみたいですな。」

　
　
　
　

　サノ「どのルートでも問題はない。大事なのは、安芸国に入ったことぞ。」

　稲飯（いなひ）「じゃが（そうだ）。それより、安芸津彦自身の紹介も必要なのではないか？」

　イソ「そうですな。では、安芸津彦殿、自己紹介を頼みまする。」

　安芸津彦「わしが安芸津彦（あきつひこ）じゃ。安芸国造（あき・のくに・のみやつこ）の祖と言われとる。国造（くにのみやつこ）っちゅうのは、前回、紹介した通り、地方長官みたいなやつじゃな。それと、正式に国造に就任したんわ、わしの五世孫（玄孫：やしゃご）にあたる飽速玉命（あきはやたま・のみこと）じゃ。」

　
　力説する安芸津彦に大久米命（おおくめ・のみこと）が合いの手を入れる。

　大久米（おおくめ）「第十三代目の成務天皇（せいむてんのう）の時代っすね。」

　安芸津彦「ほうじゃ（そうだよ）。それと、わしは『先代旧事本紀（せんだいくじほんぎ）』では、天湯津彦命（あまのゆつひこ・のみこと）として登場しとるんじゃ。」

　
　続いて、三兄の三毛入野命（みけいりの・のみこと）　（以下、ミケ）が合いの手を入れる。

　ミケ「中つ国に降臨なされた、饒速日（にぎはやひ）殿を中心に書かれた書物のことっちゃね。」

　サノ「で・・・では、汝（いまし）はニギハヤヒ殿を知っておるのか？」

　安芸津彦「知っとるも何も、一緒に降臨した仲じゃけぇ。」

　
　安芸津彦の告白を聞いて、天種子命（あまのたね・のみこと）が過敏に反応した。

　天種子（あまのたね）「えっ！？　ほんまか？　では、我（われ）のじいちゃんも知っておるのか？」

　安芸津彦「こやねっちゃん（天児屋根命〔あまのこやね・のみこと〕）のことは、よう知っとるよ。」

　天種子（あまのたね）「わ・・・我のじいちゃんを、こやねっちゃ・・・。」

　稲飯（いなひ）「天種子のじいちゃんは、ニギハヤヒ殿と一緒に降臨して、また天に戻って、我（われ）のひいじいちゃんと、改めて降臨してるんやったな。」

　天種子（あまのたね）「また天に戻ってるんが、よく分からんのやけど・・・。」

　サノ「まあ、良いではないか。それより、安芸津彦よ。他に、解説せねばならぬことはあるか？」

　安芸津彦「そうですのう。わしは阿尺国造（あさか・のくに・のみやつこ）、信夫国造（しのぶ・のくに・のみやつこ）、伊久国造（いく・のくに・のみやつこ）などの祖でもありますな。」

　大久米（おおくめ）「阿尺（あさか）は福島県郡山市周辺、信夫（しのぶ）は福島県福島市周辺、伊久（いく）は宮城県角田市（かくだし）周辺のことっすね？」

　安芸津彦「よう勉強しとるのう。そうじゃ。」

　
　

　イソ「広島から遠く離れし、東北地方の国造の祖ともなっているのをみると、安芸津彦殿の一族は、大和朝廷内でも信任の厚い一族だったのでしょうな。」

　安芸津彦「褒めても何も出んぞ。」

　ミケ「それだけじゃないっちゃ。安芸国府の在庁官人（ざいちょうかんじん）で、平安時代には、厳島神社（いつくしまじんじゃ）の祭祀を司り、勅使代（ちょくしだい）も務めてきた田所家（たどころ・け）も、安芸津彦の子孫であると伝わってるんやじ。」

　
　
　

　サノ「兄上。在庁官人とは？」

　味日（うましひ）「それについては、俺が説明するっちゃ。在庁官人というのは、地元の有力者が、地方官を務めるということやじ。勅使代っちゅうのは、天皇の使者の代行役ということっちゃ。イソ殿が申していた通り、信任の厚い一族やったんでしょうね。」

　安芸津彦「褒めても何も出んぞ。」

　サノ「されど、それだけ忠誠心の厚い男であったというのは間違いなかろうな。」

　安芸津彦「なんと・・・。お褒めの言葉をいただき、真に嬉しい限りにござりまする。」

　味日（うましひ）「さっきまでと全然違うっちゃ！」

　サノ「それよりも、まずは水稲耕作教室と灌漑公共工事じゃ。いろいろ視察もせねばな。」

　イソ「安芸国の各地を巡るのですね？」

　サノ「じゃが（そうだ）。稲作に適した地、そうでない地、いろいろと見定めねばなるまい。」

　イツセ「そのためには、安芸津彦殿に先導を御願いせねばならぬな。」

　安芸津彦「この地は、我が庭のようなもの。お任せくだされ！」

　サノ「うむ。頼んだぞ。」

　
　こうして安芸国振興作戦が開始されたのであった。

　つづく